楞严经讲解372：不受情绪的控制；不受环境的影响；学佛就是这个目的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔19

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 19

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

明天把那个楞严经的义贯带来，还有楞严经的讲义，义贯会不会用得到？不知道！但是呢？带来会比较保险，我们的楞严经讲义已经到最后的课程。

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

请翻开楞严经讲义1507页，第四行，【癸二  能非能执  分三   子初行尽识现】经文：【阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】这一句的意思，重点就是：修楞严三昧的善男子，已经穷尽了生灭的行阴，已灭了生灭，不再招感生死，而以究竟的寂灭真如、如来藏性，还没办法圆满，所以精妙未圆。简单讲，还在识阴的这个阶段。【此第二，能非能执也，准前可知。】

【子二  谬解成咎】经文：【若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】说：若于所归，如果对于所归属的第八识，就是识阴，览为自体，览为自体，就是不讨论身，只观照这个识心，微细的识心，就是忘身观识，不讨论身，只讨论这个识，最极微细的识心，久久，怎么样？自己成为的自体。所以览为自体，这个“自体”就是以识心为自体，不是我们所讲的究竟的、真如的本体，览为自体，就是把最极微细的八识，怎么样？[览为自体，]以识心为身体的意思。[尽虚空界，十二类内，]这十二类，我们前面都讲得很清楚。

所有的众生，[皆我身中，一类流出，]在座诸位！要特别的注意的就是“皆我身中”，它这个“身中”是指以识心为身体，简单讲，这个“身中”是指识心，稍微特别注意一下，不能用这个名相，误解了佛的本意。[皆我身中，一类流出]，因为他停顿在最极微细的八识，所以他现在以识心为身体，[生胜解者，]生解解者，就是不到究竟，误认为已经达到了究竟，叫做“生胜解者”。只要还没有到究竟的佛果，中间只要你产生那个胜解，就有能所，就有能所，那么你有能所，都是戏论。

所以在大智度论里面有讲了一句话，你要特别地注意听：若非究竟实相，一切皆是魔事。这一句话就告诉你：如果不是究竟实相的、成佛的真理，其他统统判为魔事！凡夫是魔，包括四果，包括菩萨的阶位，统统不究竟！唯有一佛乘，除佛方便说。只有一佛乘，所以大智度论说：除究竟实相，其余皆是魔事。统统叫做着魔！统统不叫做究竟！换句话说，你今天你学佛了，不可以得少为足，裹足不前，你今天要发大菩提心，迈向究竟的佛果，如果你中间生胜解者，那就烦恼了！[是人则堕，能非能执，]做一下笔记：“能”就是我为能生彼，我能生彼；“非能”就是彼非能生我。“能”就是我为能生彼；“非能”就是彼非能生我。说：我可以生他，他不能生我，所以叫做“能非能执”，“能“就是我为能生彼；那么“非能”就是彼非能生我；这个执着，那么这样的执着，跟外道的、色界的、顶天的摩醯首罗天、大自在天王，是一样的执着，能现在无边身。

在座诸位！这个是小小的神通，这个“无边身”跟我们在拜梁皇那种无边身菩萨，那可是不一样的！虚空藏菩萨是不一样的！这个“无边身”意思就是：在世间人来讲，他已经了不起了，有很多的变化，所以这个无边身是大自在天能现无边众生之身，这个跟佛的大神通不一样！所以这里，要稍微注意一下：无边身，成其伴侣，就是跟大自在天计度相同，计算机的“计”，那么简单讲，就是物以类聚啦，物以类聚，不信另外有什么因果，因此就迷失了佛所证的菩提，迷失所证的菩提，亡失了正知正见的因地心。诸位！这个初发心、因地心，没有亲近到胜善知识，那么简单讲，就是成佛无望了！成佛无望了！所以我们处世，态度决定于一切！修行，知见决定于一切！这一辈子，你没有碰到大悟见性的胜善知识，简单讲，你没有办法成佛，永远不可能！

那么整句的贯串起来的意思就是说：若以所归的第八识，览为自体，以识心为身体，尽虚空界，十二类生，所有的众生都是我识心身中，一类所流出，以识心为身体，然后生胜解者，这个人就堕：我为能生彼，彼不能生我的执着，同外道的色界，顶天的摩醯首罗天、大自在天王，能现无边身，这一类的外道是相同的，执着，成其伴侣，就是物以类聚，就是本来要修学佛道，落入外道，不信别有因果，迷失了所证的菩提，亡失了正知正见的因地心。因此，一个女人嫁错了郎，嫁错了丈夫，是这一辈子的事！一个女人，这一辈子要修行跟错了师父，那是法身慧命，生生世世的法身慧命啊，永远断绝，永远断除！所以起步若错，万般皆输！这个就是叫我们修行的时候，千万要用大智慧来选择，起步若错，全盘皆输！生命，哲学家说：生命是一连串的行为所组合的，不能只有嘴巴说说而已。换句话说，一切的出家、在家，都必须对自己的行为负责；一切出家、在家，都必须对自己的因果来负责；再讲一遍：人的生命是一连串的生命，一连串的行为所组成的。人的生命是一连串的行为所组成的。简单讲，我们的身口意就是行为，包括我们要修行，我们的修行是一连串的正见所组合的。

接下来，【若于所归者：蹑前章也。但前章，有乍现胜相之文，已将识阴，为所归之果。今仍蹑所归二字，前但执为归托之处，】这个是把……“归托之外”就是：把第八意识做为所归托；现在不是，把第八意识，这个识阴览为自体，（【此则览为自体，】）【是其差别也。览为自体者：即忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身故，即以识心为自体也；遂谓尽虚空界，十二种类，所有众生，皆我身中，一类流出。生殊胜解者，将必以我为能生彼，而彼非能生我，故曰是人则堕，能非能执。摩醯首罗，即色界顶天，乃三目八臂，骑白牛，执白拂，大自在天是也。竺法兰云：西域梵志，常修梵行，】“梵志”，注意！通指一切修行人。只要是印度的一切修行人，统统称为“梵志”。常修梵行，“梵行”就是断绝男女。所以在座诸位！有时候这个外道某一些方面还做得不错，只是他的知见偏了，没办法成佛，所以就常修梵行。

简单讲，如果你要投胎转世成天界，第一个：要断淫，身心才有光明，“天”是什么意思？就是光明义，天者，光明义，身不淫，心也不淫，才能投胎到天界去，所以常修梵行。【事首罗天，以为天尊。今云现无边身者：谓大自在天，自计于身中，能现无边众生之身；而此识阴行人，计我生彼十二类生，与彼计同，故云成其伴侣。不信别有因果，自应迷佛所证菩提之果觉，妄计彼天为胜，自应亡失正知正见之因心。】所以我们要修行，要因赅果海，要果彻因源。下手处要：要不生不灭的涅槃妙心！所以我们常常到寺庙里面，墙上看到这个：因赅果海，果彻因源。那么这个就是华严的思想。

1508页：【子三  出名警觉】经文：【是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】是名第二，这第二种外道的执着，立“能”就是能摄，还有能生，能摄一切众生，能生一切众生，为因地心，为什么呢？十方众生，皆我流出，统统是我生出来的，成能事果。接下来，就失去因地心，生去因地心，所以违远的圆通，离圆通越来越远了，同时也亡了果地的证，不但失去因地心，同时也亡了果地的证，背涅槃城。修行要方向正确，越来就越接近涅槃，他刚好违背了不生不灭的果地觉，又背了佛陀究竟的涅槃城，生大慢天，大慢天就自在天啊，谬计我遍一切处，“圆”就是十二类生，这十二类生就是圆种摄，十二种类的众生，叫做“圆种”。

那么整段贯串起来就是：是名第二，立能摄、能生为因地心，因为十方众生皆我流出，成能事果，失去因地心，违圆通果，同时也亡果地证，背佛陀的究竟涅槃城，生大自在的大慢天，谬计我遍一切十二类生种，十二类生皆是生出来的。这个“慢”，台语有一首歌，那个“慢”啊，如果是大慢天，那是外道天；那么还有一个是含着“含”，含慢（台语：笨）啊，喔！就生到这种天，就很惨了！叫做含慢天，含慢。因为像那个台语歌，它有一首歌：我真含慢……它写一个“含”，还有一个“慢”，“含慢”就是很笨的意思。

看注解，【立能为心，成能事果者：因见识阴，能摄能生，遂立为能为因心，十方众生，皆我流出，遂谓成就能事之果。违远圆通者：则失因地心；背涅槃城者：则亡果地证也。生大慢天，即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，】“起祖”就是一开始的祖先，就是先有傲慢心。【故以大慢为名。又计自体，周遍虚空，圆含一切；今行人谬计，既同于彼，成彼种类，故曰我遍圆种也。《正脉》问：此计识为自体，流出一切，何异佛说，万法唯识？答：佛说万法唯识，缘生如幻，生即无生；】为什么缘生如幻？在座诸位！佛法不用多，要这八个字，就解决了！缘生如幻，是什么意思呢？诸位！只要因缘生的东西，它一定是生灭；只要因缘生的东西，一定是无常；只要因缘生的东西，它一定是条件所构成的；只要是因缘生的东西，它绝对空无自性，找不到一个究竟的实体，只是借重因缘生的。所以“缘生”重点在哪里？就是空无自性！求其自性不可得，叫做“缘生”。

所以佛陀告诉我们说：如幻！那么在这个楞伽经，大慧跟佛在对话，大慧就问佛说：何以一切法缘生，名为如幻？叫做如幻？佛陀说：除了用这个“如幻”来形容缘生的假相以外，没有一种名词更能贴近因缘所生法，所以佛陀说：缘生就是如幻法。那么这个意思就是：缘生，你不能说它有，有，它是短暂的，是生灭的，是无常的、空无自性的；也不能说它没有，说它没有，变成断灭见；说它有的话，落入常见；佛离两见：佛离断见，佛离常见。佛性非常，佛性非无常。

说我们今天讲的，说：一阐提，有人讲，在问六祖：说：一阐提即断善根，是否究竟义？所以六祖就回答了：我们的佛性非常、非无常，是故佛性不断。这意思就是说：这个造了很恶劣的恶业，或者恶知见，他会先堕地狱，要受很长很长的地狱苦，谤佛、谤法、谤僧，乃遍及，前面有讲的，遍及十八层地狱，再接下去，就遍十方界，统统要受完！比喻他要成佛的机会很难啊！因为掉进去外道的知见。那么究竟义呢？究竟义，有一天它翻过来，善根！还是不会断的，所以说：一阐提说断善根的众生，比喻他要受很久很久的苦，再来不晓得他什么时候，经过百千万劫，才能够碰到善知识这样一点醒，善根再慢慢慢慢地开发出来。所以佛性，非常、非无常，是故善根不断，这个，所以佛讲的，有时候是权巧义：有时候是究竟义，所以因这些大学教授，如果不是深入佛法的研究，他说：唉呀！你们这个佛法实在是搞不懂！一下讲这样，一下讲这样，一下讲这样，讲这样也不对，讲这样统统对！到最后，连对都要统统否定！这到底是什么呢？

接下来：【此计实生，安得一辙？】这里认为：有能生跟所生，全部都是由第八意识所生出来的，当然就有能生所生，对不对？此计实生，“实生”就是实实在在的，由第八意识流出来的，它不是说：缘生的东西，当下就是空。所以缘生如幻，生即是无生，就是佛的思想。那么“此计实生”，“实生”就是：实实在在从第八意识流露出来的，所生出来的。简单讲，就是能生所生，安得一辙？【又唯识正明无他心外之法，此计能生他法，宛尔颠倒，何疑之有！二能非能执竟。】

【癸三  常非常执  分三  子初行尽识现】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】【此第三，常非常执，准上可知。】

【子二  谬解成咎】经文：【若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】诸位！这一段对初学佛法的人来讲，这简单是天书，这实在怎么看都看不懂！那么对老参来讲的话，如果稍微不注意，就会迷茫。

解释一下：若于所归之识元之识，识元就是我们所归的八识，若于所归之识元，前面讲行阴断了嘛，现在是讲的识阴嘛，若于所归识元，有所归依，认为是我所归依处，依的后面加一个：处。若于所归识元，为我所归依之“处”，就是把第八意识，就是他所归依之处。就是把第八意识，就是他所归依之处。现在就是自己就怀疑这个身心，从彼流出，就是从这个识元，所归依处的识元流露出来的，十方虚空，咸其生起，包括十方虚空也是所归识元，我所归依之处所生起的，即于都起，所宣流地，这个“都起”不是什么特殊的名词，就是全部的意思，即于所有的全部，怎么样？所宣流处，“处”就是地，“宣流”就是造作，就是身心所造作之处。简单讲，就是即于所有全部生起之处，为身心所造作之处，于所归之识元，作真常身，还在最极微细的八识就作真常身，就是我的境界到这个地方，我看到的就是究竟了。佛教啊，就是最怕这种人：未证言证！然后开始批判所有的法师、其他的道场，包括居士，统统批评！

提早作真常身，所以因此在末法时期，为什么会这么的乱？为什么？答案很简单！就是每一个人得少为足，执着自己的角度是究竟的，他够资格做别人的老师，他可以拿着一条正知正见、道德的鞭子，来鞭策别人！别人不够资格讲我，我够资格教别人，这个就是于所归之识元，作真常身，未证言证！还没有到究竟的佛果的菩提，就认为自己不得了了，无生灭解，那么在生灭中，诸位！前面要加一个字，叫做“还”，“还”在生灭中之第八识，却提早，这个早计常住就是却提早计常住，后面补上二个字：“真心”。

那整句的意思就是说：于所归之识元，那整句的意思就是说：于所归之识元，作真常身，无生灭解，还在生灭中的第八识，却提早计为常住真心，这颗就是常住真心，不晓得是最极微细的八识，不知道！好！这里要做笔记：既惑于真如，既惑于真如不生之理，亦迷于识因生灭之心，既惑不生，亦迷生灭，如果不补上几句，你就看不懂。再讲一遍：既惑于真如，补上“于真如”，既惑“于真如”不生“之理”，“之理”，的道理，亦迷识阴，中间补上二个字：亦为“识阴”生灭，后面再补上二个字：“之心”，那这八个字看起来就一目了然，就看得非常清楚啦。既惑于真如不生之理，亦迷于识阴生灭之心，那么就很清楚了！就完全看得懂了，那么安住沉迷，诸位！把笔拿起来！安住沉迷就是“真妄双迷”，真心，也搞不懂；妄心，还没有彻底了解；真妄双迷。真如心之理，不知道！对于八识的妄心，微细的妄，还是不能彻底地了解，所以叫做真妄双迷，叫做“沉迷了”。生胜解者，“生胜解”就是执为殊胜，修行人最怕的就是这个！

你注意看！只要在家居士会攻击别的居士林、别的道场，都是犯了这个问题：执为殊胜！在家居士看不起出家人，就是认为：我修的这个就是最殊胜了。这个就是犯了这个最大的毛病：就是知见的毛病。乃至于说一切出家人讲经说法，以为我可以拥有正法、佛陀的正觉、正知、正见，我可以拿着鞭子鞭策别人，别人都是我的老师，（此处应为口误---整理者注）这个就坏了！这个就是执着自己为殊胜之解，殊胜之解，所以如果我们今天来跟着师父学法的人，你今天将来有没有因缘弘法，也不知道！所以你的讲法一定要含蓄。我今天我来斋僧大会，我也是来向大家学习，互相勉励。这个很重要的！谦卑是美德，百益无一害。你去看易经里面那个卦：谦卦，只有好，没有坏，只有好，没有坏！谦虚、只有谦卑，谦虚，只有对修行人有好处，没有坏处！

所以，记得：一切僧俗，不管你修到什么程度，都要这样谦卑的心态，来面对、对待每一个众生。[生胜解者，是人则堕，]把笔拿起来！常非常，“常”以识阴作常；“非常”就是我以及万物是非常，因为从识阴流露出来的、流出来的，所以“非常”指的是：我以及万物都是非常；那么以识阴做为真常。“非常”是指：我以及万物都是非常，因为都是从识阴流露出来的，所以“常”是执着识阴为常；“非常”是执着我以及万物为非常。计自在天，就是外道计一切众生，都是自在天所造作的，就是计万物之因。万物的来因是什么？就是自在天。“成其伴侣”意思就是：物以类聚。与外道的知见相同，虽然你迷于第八识的微细的识阴，但是你这种知见跟外道一样，与外道知见相同，迷佛菩提，亡失知见。

在座诸位！学佛法有困难的地方就是：我们知道究竟义，可是一个法师要讲给一个初学佛法的人听，他有非常非常地困难！有一个居士问师父说：请问师父，无明从哪里来？我跟他讲：无明无所从来，亦无所去，无明无所因，若有所因，何谓无明呢？无明无所从来，也无所去。他就继续问：请问师父，那真如本性从哪里来？真如本性，无所从来，亦无所去。他说：请问师父，那第一尊佛是谁？我说：你又落入这种观念，不是告诉你：无所从来，亦无所去吗？你为什么一定要用第一尊、第二、第三呢？这个你一直在妄里面，一直打转！他说：师父，那么我们本性又从哪里来？我说：我已经告诉你了！无所从来，亦无所去。对不对？我们的本性本来俱足，并没有来去、生灭、增减的东西，你硬要它从哪里来，这个就是卡在一个观念：就是我一定要找到第一因，你知道吗？宇宙、人生的开始，我要找到真如本性的开始，那个开始到底是谁？

在座诸位！开始的第一、第二、第三，全部都是识心分别，全部都是观念，这是妄动的生灭的意识心，所产生的一个逻辑的推论，才有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，所以科学家、哲学家，永远不能成佛！是因为没办法排解识心分别、逻辑的推论，没有办法！所以科学家、伟人，跟圣人不一样的，伟人是对人类有所贡献；圣人是彻底的解脱；这完全不一样的！所以有一天，大陆来参访的就问说：那师父，爱因斯坦发明这个相对论，那么跟佛陀不是一样，都是圣人吗？我说：不！不！不！爱因斯坦是科学家，是伟人，发明了种种的：电啊，对我们现在的贡献很大！E=mc2、可是那是质能互变，这是科学家；佛不一样！所以科学的贡献，是在“相”；佛的贡献，是在“体”，告诉你究竟解脱的“体”，究竟解脱的“体”。

在座诸位！现在把笔放下来，我再一次的告诉你：因为讲到最极微细的生灭的时候，这个就是关键！我们上一次用电影来比喻，诸位！电影那个荧幕，那一块白色的荧幕就表示真如，好！现在你注意听！我现在把它放一部悲剧，让大家看了掉眼泪，悲剧，啊！这一直放，电影院的人看了就痛哭流涕，对不对？感动，太感动了！或者太悲哀了！大家都哭，掉眼泪，放了这个悲剧，看电影，大家都在哭。请问：电影的背后当下那一块白色的荧幕有没有增减？答对了！没有增减！为什么回归当下？

再来，如果我们把电影演成一出喜剧，搞笑片的，看了大家哈哈大笑，哈哈大笑，表示乐观的人生、喜悦的人生。请问：当你在看了哈哈大笑这部喜剧，那一块白色的荧幕有没有增减？没有增减！那个就是回归当下，也是没有增减。再来我们看到战争片的、残酷片的，战争片的，死伤了那么的多人，诸位！那个电影的当下，那一块白色的荧幕，有没有增减呢？没有增减！现在是用比喻啦，那我们就知道：我们每一个人心中都有不生不灭的真如自性，万法回归当下。好！在座诸位！我们电影演完了，请问那一块白布，白色的荧幕有没有增加？还有跟减少？有没有？也没有！

所以在凡不减，在圣不增，不增不减。在凡夫，真如自性并没有减少；在圣人，那一块荧幕并没有增加；演电影的那一块荧幕，并没有增加，真如自性，就是这样子。我用这个比喻，希望你能够更进一层地去体会，原来为什么叫做万法要回归当下，凡夫见相，圣人见体的道理，就是这个道理！凡夫见的是相，见的是相，当然有嘻嘻哈哈；当然会痛哭流涕；当然会觉得：哇！很残酷啊！在电影里面，随着情绪的高涨和低潮；圣人没有这个东西。圣人的心就是平衡（感性跟理性）。在英文里面讲叫做：dalance。我们数学里叫做：keepdalance point，保持一个平衡的点，保持一个平衡的点。就是永远没有起落，没有增减，没有来去，那么你这一辈子，你的幸福就会建立了！你不受情绪的控制；你不受环境的影响；学佛就是这个目的。你的幸福，从此建立；你的智慧，就从此建立；你的菩提道，绝对成就！因为你了悟了：下手处就是不生不灭的真如自性。你下手处对了，你的终点就一定对！

接下来，1510页：【若于所归，有所归依者：此与上科差别也。上科于所归识元，览为自体。此科于所归识元，为我所归依处。自疑我之身心，从彼流出。不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一切耶？即于都起，所宣流地者：地即处也，然识阴即为虚空等，】所都起，“都处”就是全部的生处，叫做“都起”。用现在话叫做“全部”，都是它生出来的啦。【所都起处，】全部的生处，识阴就是虚空，十二类生，全部的生起之处，【为身心等，】“为”就是包括，包括我们的身心，【所宣流处也。】所宣流就是所造作出来的，统统是识阴所造作出来的。然后呢？【作真常身，无生灭解者：于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。在生灭中，早计常住者：识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，】诸位！这一句是方便说，不生灭是树木，生灭是影子，这二个本来就不能合的，所以你要是用文字跟证量的圣人来谈话，你一定会死在文字里面的，我告诸位！真如心从来不跟生灭合，这样你才有办法摆脱，跟生灭合，那你哪有什么办法摆脱呢？所以真如就像树木，真实的树木；而生灭的识心分别，它就像影子一样。

所以真如，从来不与生灭合，只是影像，怎么合呢？就像灯投射出来的影子，你什么时候看过这个灯，投射出来的影子跟影子合在一起？说不相离，是对的！说合，是不对的！离生灭和合【名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，】诸位！这补上二个字：“最极”微细生灭，因为你再这样子，跟行阴的搞不清楚啦！诸位！生灭，讲经说法，生灭分三类：一、六根、六尘、六识，叫做粗糙的生灭；第七意识的行阴，叫做微细生灭；第八意识，叫做最极微细生灭；那么如果你把它说属于微细生灭，那就跟行阴的搞混了！所以倒在第七意识的行阴，是粗糙的外道；倒在第八意识最微细的识阴，是功夫深的外道。

【故曰既惑不生，犹迷生灭。且真妄双迷，安心住著，故曰沉迷。】就住在那个地方，所以你就知道，在座诸位！【反生胜解者：】这是最可怕的，所有的会攻击别人的、排挤别人的、容不下别人的，都是犯了这个最严重的毛病，就是生最殊胜之解。普天下没有一个比我强，全天下只有我够资格教人家佛法，没有一个人能够教人家，像我这样子的可以教导别人，因此就不避讥嫌，毁谤比丘、毁谤道场，这个就是很可怕的！所有的修行人不能犯这样子的过失！因此更有修行的人，如果你真是大彻大悟，那么你的心就跟佛的心一样，就进入无诤，就进入和谐，就进入平等，有更大的包容。

所以那个人常常讲，自己证悟到第一义谛，那个人真的是有功夫，或者是大彻大悟，在他身旁绝对可以感受出那种氛围，大彻大悟的心就是跟佛的心一样，就是慈悲喜舍嘛，没有说一个大彻大悟的人，生大我慢，瞧不起全世界的人！没有这样子的！这个就是堕入外道的生胜解者，他也会打着弘扬正法的旗子，我够资格骂别人！他也会打着：我才是无上正等正觉！都是这样子的！所以未法时期，佛也不住世了；诸大菩萨也没来，我们眼睛看不到；证阿罗汉果的，大家也就躲在，就是楞严经讲的：在深山里面修行；剩下我们这些凡夫呢？是不是？还得要经过种种的挑战，尤其在这个末法的时期，他要这样搞，你有什么办法咧？所以有一个人来告诉我说：唉呀！师父，那个女众上台，还做这个三时系念啊，里面念到三皈依，比丘在底下向她顶礼啊，师父！你跟那个女众讲一讲！我说：喔！好吧！那就好意劝劝她，看看好不好意思啦。好好地规劝她：我们真的如果依佛的戒律，是这样的：底下有比丘，尽量由比丘来做三时系念啰，怎么样？我们还这么的好意咧！咦！不能接受！

所以在座诸位！他不能接受，她就要这样搞，你要抓起来枪毙吗？没辄！没辄！出家人也只能说：如法、如律、如佛所说。希望这样劝诫你，我们没有强制，我们不是法律，对不对？国家的法律，你犯法，我可以叫公安警察把你抓起来啊，对不对？太过份了！杀人、放火、强奸、经济惯犯，抓起来！要不然就枪毙啊！出家人也不能这样子啊，所以你碰到一个拗的居士，又大我慢的居士，法师就是两个字：没辄！你没办法！我就是要这样做，要不然你要怎样？这样没办法的！对不对？所以最后我们还是修自己的啰，对不对？你讲她，好意讲她，我的名字就要改：姓“顾”，名字叫做：人厌（惹人怨）你再讲了，她就不高兴了，所以没办法了！因此，有一个人对佛教很热中，就说：师父，你现在对佛教有相当的影响力，你为什么不登台高声一呼，哪个是正见，哪个是外道！我说：很快！我就会送进忠烈祠了。真的！不骗你的！尽忠报国，尽中报国，为法亡身，是不是？我想还是多活几年，把楞伽经讲完，是不是啊？

【是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。计自在天，即欲界顶，魔王天。涅槃经迦旃延说：一切众生悉是自在天作。《楞伽经》涂灰外道说：计自在天，为万物因。】这个涂灰外道，我看过！全身都涂泥巴，我有看过。【今以识阴，为身心从彼流出，及虚空万物，皆其生起，正与此天相似，】所以物以类聚啊，【故曰成其伴侣。然既惑不生灭性，则必迷佛果菩提之道，亦迷生灭识阴，则必亡失，正知正见，而堕邪知邪见也。】因为这一段比较难，我再把经文贯串起来，诸位！看！我把经文贯串起来：又善男子。

翻过1509页，[又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。]我把它贯串起来：若于所归依的识阴，为我所归依之处，自己怀疑我的身心从所归的识元，我所归依之处所流出，包括十方虚空，咸其生起，即于所全部生起之处，包括我们的身心，宣流造作之地，于所归之识元，提早作真常身，作无生灭解，还在生灭中之最微细的第八意识却提早计常住的真心，既惑于真如不生之理，亦惑于识阴不生灭之心，安住于真心、妄心双迷的沉迷，生殊胜之解者，是人则堕于以识阴作常，我及万物非常的执着，计自在天，一切众生是自在天所作，计万物为自在天所作，成其伴侣，与外道的知见相同，求佛道却搞成外道，迷佛菩提，亡失知见。所以在座诸位！你慢慢的体会，亲近一个上人，有多么多么的重要！对不对？你现在就知道了，你会心惊胆跳的！师父要选择徒弟，徒弟也要选择上人，那个恶知见、坏佛的正见，一下子就把你百千万劫的法身慧命，全部都杀死！在座诸位！嫁错了丈夫，有救：或者搞离婚，或者他先死，我就解脱了！这个不一样，这个恶知见一搞了，那生生世世的法身慧命完了！断掉了，断掉了！所以修行要用智慧来抉择，尤其是你要亲近的道场和亲近的师父。

接下来，1511页，【子三  出名警觉】经文：【是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】解释一下：是名第三，立因、这里要“、”，因“、”依之心“、”依跟因两个角度谈论：什么是因？这个是执着识能生我身心为因，此识能生我身心为因；依呢？就是“处”，正是我所归依之处。就是能生我身心这个地方为因，正是我归依之处，其实是指同一个地方，但是它角度不一样，所以第八识又是我的因，能生身心为因，又是我所归依之处。同时，心就是自心，成妄计之果，为什么成妄计果呢？以生灭识阴，作真常身，当然是妄计之果，为什么呢？把第八意识作为一切的因，又把第八意识，怎么样？把生灭的识阴作为真常身，当然是妄计之果，中间加四个字：违远圆通，这个中间加，妄计，成妄计果，果的底下补四个字：亡失本修。失去了本来那种持戒、修楞严三昧、还有毗婆舍那的观慧，奢摩他、三摩、禅那，这些统统没有了！持戒没有了，修定也没有了，佛的智慧也没了，所以亡失本修，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

【立因依心者：计识】加一个“此”，计“此”识“【能生我身心为因，又计】正是，补二个字，又计“正”是，同时的意思，同时又【是我】所【归依之处为依。成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身，】还在生灭，就把它作为真常身了。【成就妄计之果。亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。此与上科，同一识阴，而所执则异。】只是执着的角度不一样！【前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心；】不一样【故曰倒圆种。三常非常执竟。】颠倒了，颠倒成为倒圆种。

【癸四  知无知执  分三   子初行尽识现】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】这个是第四执，知无知，（【此第四，】执着一个知，一个无知，（【知无知执，】）【准上可知。】

1512页：【子二  谬解成咎】经文：【若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

好！看一下：说：若于所知，注意！是所观的识阴而知，若于所观的识阴，而得到了一种偏知，不是正知，知遍圆故，我认为这个识阴周遍十方，已经够圆满了，因为提早执着，作为作真常，知遍圆，因知立解，因为所知道的不是正知，偏知，因知立，诸位！一定要补一个字，这个字特别的重要！因知立“异”，（繁体字为）田跟共，“异”就是不同。因为偏知了，立不同的见解，叫做异解。所以这个“异”就是特别的重要！因知立异解，就是不同的角度。十方草木，皆称有情，连这个草木，都说：这个是有生命的喔。现在的科学也常常这样讲，你看，说：你看！如果说这个水果，欧洲有的人种这个葡萄啊，水果就放这个第几的交响曲，或者是莫扎特的，或者是其他的音乐家、交响乐团，就开始……他们就说：这个葡萄啊，就会比较甜，成熟得就比较快。

日本现在也学这样子，也学这样子，学这样子，说：种那个瓜，温室里面那个瓜，甜瓜，他就放音乐，放音乐给它听，所以现在的人，也认为十方草木都称为有情。在座诸位！在佛的角度：有情必须能够移动，必须有强烈的执受，必须人类观察得出来，所以我们用现在的这个科学，来印证说草木都称为有情，不符合佛的！如果说草木有生命，那是对的！草木当然有生命，没有生命它怎么成长呢？是不是？说：十方草木，皆称有情，跟现在一些科学家讲的，有一点类似，与人无异，意思就是皆有知啰，说：草木为人，意思是说：草木会转生成人。人死了以后，又成为十方草树，无择，无择就是不分别；“无择”就是不选择；无择有情无情，就是没有选择有情无情，统统遍知，就是遍皆有知，统统是有知，如果是这样，就好办了！如果遍皆有知，那就很简单了！

诸位！如果说：我是农夫的话，汗滴禾下土，对不对？粒粒皆辛苦。汗滴禾下土，那就很简单了！我种了几亩地，跟这些稻子讲，说：稻子、稻子，我，慧律法师很辛苦，你们都是有情，有情，来！麻烦你们自己跑到仓库去。没辄，没办法啦，对不对？不能移动啊，是不是？你讲，它听不懂啊！生胜解者，也就是说：把这个植物当作是动物来看，是人则堕，知无知执，那么“知无知”，意思就是：知跟无知，统统是有知。那么这个时候，跟外道的婆吒、霰尼二种外道，执一切觉，意思就是一切觉，注意喔！这不是佛的“觉”，“一切觉”就是有情、无情皆有知觉，叫做一切觉，这个跟佛的一切觉，是不是一样的喔！好！文字是一模一样的，但是呢？意思是完全不一样！说：执一切觉，执着一切有情无情，皆有知觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

好！整段，师父把它贯串起来：就是：若于所观的识阴，微细的识阴，偏知，这个“知”不正知，遍圆故，因种种的偏知，而立种种的不同的见解，认为十方草木，皆称有情，跟人没有什么差别，都是有知。草木死了，可以转生成人；人死了以后，又变成草木，所以人死，还成十方草树；没有选择，不管怎么样，有情无情，遍皆有知，生殊胜见解者，是人则堕于外道，知跟无知，统统有知的执着，这时候跟婆吒的外道、霰尼的二种外道，执一切觉，一切有情无情皆是有知觉，成其伴侣，修学佛道变成了外道，迷佛菩提，亡失知见。

【温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也。  十方草木，本属无情，以异解故，】“异解”就不同于佛的见解啦。【皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。】在这里要补充一下：大比丘戒里面说：比丘不坏鬼神村。在座诸位！在家居士要特别注意！在戒律里面讲，就是只要这一棵树有大人的高度，有大人的高度，人的高度，这一棵树，鬼神就会聚居在这个地方，不是树木本身有情，树木是鬼神聚居的地方，树木叫做“鬼神村”，所以比丘不可以坏鬼神村。树木就是鬼神之村，所以在家居士，如果你上山，就算没有人看到的地方，也不可以随便折坏树枝、折坏树木，统统不行！坏鬼神村，只要有一个人的高度，那么如果我们要建筑的话，像我们鱼池乡要开始动工，我一定跟它点三枝香：这些鬼神啊，我们就要动工了，无论是山神、河神、土地神等等，我们再三天，就要动工啦。最后一天要动工，拜水果，请诸佛菩萨，还有这些山神、地神、鬼神，请他们知道我们要动工了，还有这些蚂蚁啊，希望它们迁村，土地有蚂蚁啊，对不对？三天以后。有的人更早，一礼拜前，就一定要先点香，告诉土地神，告诉这些山、河神，山神、河神等等，我们要动工，我就是这样做，点香，三天以后，不跑，那就没办法了！对不对？就没办法了！

所以有一个在家居士就说：唉呀！师父，我是没有受菩萨戒的，也没有受五戒，不过我呀，公司的领导要常常请我们吃饭，对不对？吃的又是，肉跟菜就合在一起，有时候我们内心里面很不安，又没办法全部吃素，因为我只有皈依，领导在旁边，也不好意思拒绝，又喝喝酒，那怎么办？那时我就教他：一、领导要叫你喝酒，你就告诉他，医生讲，就方便妄语啦，医生讲：我胃不好，所以不能喝酒，我以茶代酒，行吗？那领导说：行！那就好了，就好办事了，对不对？滴酒不沾唇嘛，虽然你没受五戒嘛，也尽量这样做！他说：那吃荤的怎么办呢？就是我都听师父讲了，说：一个人啊，肉跟菜啊，那么我一开始会吃肉边菜，吃久了，会吃菜边的肉，那该怎么办呢？那我就跟他讲：这个很简单！你只要把筷子夹起来，然后晃三下，咚咚咚！没有掉下去，那就是你的！没办法！这就是你的宿命。没办法！它不掉下去，我也没办法，是不是？那你就要夹紧一点，这样比较不会掉落下来。所以我说：皈依，才皈依，有时候很难，人情世故要达到圆满，还是很困难啦！

【《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，大悟复归一心，则通一知觉，】所以情与无情，同圆种智。注意！这个解释不是说：情跟无情，统统可以成佛，这个是大错特错！是成佛以后，了解情跟无情，唯是一心，统统在如来藏性里面，不分有情跟无情，是大悟的心，不分内、外，同一个觉性，叫做情与无情，同圆种智。是这样解释的。【更无外物，非谓各各有知，】并不是说我有知，对不对？植物也有知，那就变成植物也知道你的心啰？我们有心，那植物也有个心啰？同他心量也。他就是别人，那么跟有情的一样，你有知，我也有知；那么变成树木有知，树木有知，又变成另外一颗心了，那这讲不通的！

【今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。婆吒、霰尼二外道名；婆吒，《名义集》云：跋阇，】就是婆吒，翻译的字不一样而已啦。所以这个“跋阇”，“跋阇”就是婆吒，只是音，字不一样，音是相同的，说：婆吒，跋阇，其实这二个字是一样的。【此云避去，《善见律》云：初为牧童，毗舍离王，未登位时，】与毘舍离王【共同游戏，童为王蹋，泣诉父母。】这童子被王所蹋，泣诉父母。【父母曰：汝应避去，因此立名。霰尼或云先尼，此翻有军，立名之意未详。】到底是什么意思呢？印度那个时候含义，那么到了我们汉地来，不甚了解。那么【执一切觉者：】就是外道。【二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

【子三  出名警觉】经文：【是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】什么叫“生倒知种”呢？以无情无知为有知，当然就是倒知啊，这个文字很简单，就了解了，把无情当做是有知，当然是倒知，要有情才有知嘛！现在不是了，生倒知种，倒过来讲了，颠倒讲了，所以以无情无知为有知，叫做“倒知种”。【是名第四，计圆遍一切有知为因心，成虚无谬误之果，则违远圆通之因地心，迷背涅槃之果地觉，生倒知种；以无情无知为有知，谓倒知种。问：世有依草附木，以显灵异，讵非有知耶？答：是能依能附之精灵有知，非彼无情之草木有知也。四知无知执竟。】讲得太好了，讲得太好了！

【癸五  生无生执  分三  子初  行尽识现】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】1514页：【此第五生无生执，准上可知。】

【子二  谬解成咎】经文：【若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波。并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】

这一段非常有意思，你现在，如果你有因缘去印度的话，你绝对看得到这一些外道，以地、水、火、风为崇拜的事项。看下去，若于圆融，为什么呢？识阴尽，它就会消融六门，诸根互用；现在识阴未尽啊，才得随顺而已，还没有这个能力，若于圆融，识阴尽，才有办法圆融，根才能互用喔，对不对？所以看到这个“中”，“中”就是这个意思。足见互用之妙，含而未发。已得随顺，在还没有圆融前，功夫不错了！根互之妙用，还没有办法一体，含而未发，但是功夫不错，已得随心顺意，随心顺意啰，便于圆，“圆”就是圆融；“化”就是化理；圆融的化理，怎么样？一切发生，注意！后面补五个字：均不离四大。意思就是：我们的圆融，一切的化理，统统离不开世间的，怎么样？四大。意思就是：一切世间所发生的事，均不离四大，因此就把四大认为是永恒存在的，是值得，地啊、水啊、火啊、风啊，是值得我们推崇的、崇拜的。求火光明，意思就是开始把地、水、火、风拿来拜，求火的光明，乐水的清净，意思就是：住在河边、湖边，爱风的周流，观风来来去去，又等于不来不去，喜欢这个风的周流，讨论这个风的动态。观“尘”就是地大之成就，以，观“尘”就是地大，观地大之成就。你看！一切都由大地啊，一切都由尘所和合的，所以这个就是地、水、火、风，为整个人生跟宇宙的来源，那么就是地、水、火、风，怎么变化？它永恒的存在，所以我们应当崇拜地性、火性、水性、风性，（未完）